【中国式管理】008期论谈：《大学》的管理智慧（三）
《大学》作为儒家“四书”之一，它提出了“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系，强调了从个人修养到国家治理的连贯性。今天，就让我们一同穿越时空，走进《大学》的世界，从中汲取那些对现代管理者依然具有深远意义的管理智慧。
一、絮矩之道：以身作则，推己及人
“絮矩之道”为《大学》之秘旨，平天下之要道。它始于孝悌慈，人心所同然之善。在上位者以身作则，做好表率，上行下效，百姓自然受到感化，兴起道德良知。“所恶勿施”“己所不欲，勿施于人”为絮矩之方，为爱人之恕，将心比心，学会换位思考，为他人着想，在立体的社会关系网中，大家相互敬重理解。“絮矩之道”是儒家管理智慧的核心之一，意指以自己的行为为标杆，推及他人，它强调通过提升管理者的德行，让所有人都能掌握规矩和规则，实现无为而治。
对于统治者来说，一定要体恤民情，让老百姓都能过上好的生活，保证其孝悌慈之良善能在现实中充分展开。与民同好恶，则体现了絮矩之王道精神，要求统治者以天下心为心，本着天下为公的仁爱精神，一心为百姓谋福利，不能盘剥民财，供自己享乐。
絮矩之道要求先慎乎德，修身为本，德本财末，财为天下用，体现了儒家内圣外王之道。由于朱子的影响，“上行下效”“将心比心”成为妇孺皆知的思想观念。近代以来，絮矩之道与平等、自由、权利、爱国等现代观念建立了密切关联，人类命运共同体的建构也离不开絮矩之道的基本精神。
在现代管理中，这意味着领导者需以身作则，用自己的言行树立榜样，通过正面的影响力带动团队成员。无论是企业的日常管理还是国家政策的制定，领导者的道德水准和行为规范，都将直接影响到团队的凝聚力和执行力。因此，真正的管理者应当时刻自省，不断提升自我修养，做到“己所不欲，勿施于人”，以此促进团队和社会的正向发展。
二、德本财末：以德为先，财富自随
儒家十分重视人在管理过程中的地位，一切管理活动都是围绕着治人而展开的。儒家思想从一开始就与管理活动结下了不解之缘。《孟子·离娄上》曰：“得民心者得天下。”《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得注意的是后面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。这里“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。
“德本财末”是儒家管理智慧的重要组成部分之一。即德行是根本，财富只是结果或附属品。这一思想对于现代管理而言，意味着在追求经济效益的同时，必须坚守道德底线，重视企业文化的建设与员工价值观的培养。
在现代社会，企业之间的竞争日益激烈，但真正的成功不应仅仅以财务指标来衡量。一个企业的长远发展，离不开其内部的道德氛围和社会责任感。领导者应当认识到，在企业管理中，领导者应重视员工的道德培养和个人成长，而不仅仅是追求利润最大化。一个以德为本的企业，能够赢得员工的忠诚和客户的信任，从而实现长远的发展。因此，坚持“德本财末”，让企业在追求经济效益的同时，也能为社会带来正面的影响。
三、尊贤使能，先义后利
《大学》提倡“尊贤使能”，即尊重有德行和才能的人，让他们在社会和组织中发挥更大的作用。这一思想强调了人才的重要性，以及基于品德和能力选拔人才的原则。
儒家十分强调领导者的人格影响力，要求领导者经过修身，提高自身的道德品质，运用影响力来实现管理的任务。真正的管理者应该是德才兼备的。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。
现代美国管理学家德鲁克在1985年为其专著《有效的管理者》一书再版作序时指出：“一般的管理学著作谈的都是如何管理别人，本书的目标则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。”这与孔子“正己正人”的思想在本质上是一致的。
在现代管理中，这意味着领导者应具备慧眼识人的能力，不拘一格降人才，为组织注入新鲜血液和活力。同时，“先义后利”的原则提醒我们，在决策时应优先考虑是否符合道义，而非仅仅追求短期利益。长远来看，坚持这一原则能够增强团队的凝聚力和忠诚度，为企业或国家的长远发展奠定坚实的基础。
通过008期中国式管理论谈，我们深刻感受到了《大学》中的管理智慧，虽然源自古代，但其价值却跨越时空，对现代企业管理有着深远的启示。通过学习和实践这些思想，我们可以更好地应对现代管理中的挑战和问题，以实现企业的长远发展和社会的和谐进步。
“和立大学中国式管理学院”是在“中国式现代化”的趋势下应运而生，顺势而为，是时代的需要，立足“中国情境、时代引领、理论创新”，兼蓄包容。
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