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传统权变思想强调特殊情况下对“经”的调整、补充。
这种调整、补充不是随便的，而是必须在根本上合乎人类根本道义之精神。
否则，所谓的权变就难以成立，而是一种突破人伦底线的“恶”。
孔子指出“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语·里仁》）。
孟子也强调“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》）。
所谓的“义”即是道义，代表了一种行动上的正当性和“至善理性信仰”。
儒家已经意识到现实的人心并不必然是善的，当事人完全可能以“反经”和“权变”为借口来达成自己不可告人的目的，因此其对权变提出了严格的要求，要求其必须有一种符合人类根本道义之精神的正当性。
嫂溺施以援手的例子也很充分地体现了这一种正当性。
所以有学者在评价儒家权变思想时指出，“尽管主体在具体境遇中的选择不可执一，但灵活变通同时又必须以某些普遍的原则为依据。
嫂溺水时，固然可以不受“男女授受不亲”之礼的限制，但援手救嫂同时又体现了一般的仁道原则”。
而西方权变理论却不见这样一个要求。
西方权变学派内部理论很多，但都有着统一的逻辑，都是将组织面临的环境划分为几种不同的类型，要求不同环境下选择不同的组织或者领导方式。
而这种选择完全是一种基于效率的计算和推理，并不过多考虑由此带来的社会影响及责任，也不要求符合根本人心道义的正当性。
这一点从伍德沃德的权变组织理论开始，一直到21世纪的诸权变理论都没有发生本质的变化。
所以有观点认为，西方权变思想完全是一种工具理性意义上的权变。
合乎道义也就成了传统权变思想不同于西方权变理论的另一个重要特点。
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