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传统权变思想强调“合道”，而具体情境下如何权变才算是“合道”并不是有章可循的，作为一种判断，它本质上依赖于当事人具体情境下辨别是非与轻重缓急的能力。
这也决定了传统权变语境下的当事人需要有圣人般的道德境界。
郭店楚简《五行》篇认为，“不仁，思不能清；不圣，思不能轻”。
私心太重，达不到圣人的境界，则当事人的判断和思考就会受到影响而思虑不清，必然会借权变之名行自我私欲之实。
圣人般的道德境界则意味着万物与我一体，摆脱人我、物我的隔绝不通，能够时时做到“己所不欲，勿施于人”，从而使得权变虽脱离日常之“经”，但却又具有道德上的正当性。
孔子认为“可与立，未可与权”，实际是将权变与圣人境界联系在一起。
正是因为这种境界极为稀缺，只有尧、舜那样的圣人才能达到，所以孔子才会有“未可与权”的慨叹。
朱熹也认为“所谓经，众人与学者皆能循之。
至于权，则非圣贤不能行也”；又说“学未至而好语变者，必知终有患。
盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正”（《朱子语类》第三十七卷），同样强调了圣人境界对于权变的重要性。西方权变理论对于当事人则没有道德上成圣的要求。
以卡门的生命周期模型为例，该理论反映了西方权变学派一贯的思路，强调不同的情境下应该有不同的领导策略。
具体来说，就是领导者的行为要与被领导者的成熟度相适应。
随着被领导者的成熟度逐渐提高，领导者的领导方式也应作相应的改变。
可见它和费德勒模型一样，都是单方面强调人的工具理性：领导者需要具有识别自己所面临的具体情境类型，并以此为基础进行推理和选择的能力，并不需要高尚的道德境界作基础。
由此，“圣人执权”也就成为传统权变思想区别于西方权变理论的一个重要特点。
- END -
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