传统权变思想强调“圣人执权”

2021-10-13 浏览量:12 作者:南海国际学分银行
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传统权变思想强调“圣人执权” - 南海国际学分银行

 

传统权变思想强调“合道”,而具体情境下如何权变才算是“合道”并不是有章可循的,作为一种判断,它本质上依赖于当事人具体情境下辨别是非与轻重缓急的能力。

 

这也决定了传统权变语境下的当事人需要有圣人般的道德境界。

 

郭店楚简《五行》篇认为,“不仁,思不能清;不圣,思不能轻”。

 

私心太重,达不到圣人的境界,则当事人的判断和思考就会受到影响而思虑不清,必然会借权变之名行自我私欲之实。

 

圣人般的道德境界则意味着万物与我一体,摆脱人我、物我的隔绝不通,能够时时做到“己所不欲,勿施于人”,从而使得权变虽脱离日常之“经”,但却又具有道德上的正当性。

 

孔子认为“可与立,未可与权”,实际是将权变与圣人境界联系在一起。

 

正是因为这种境界极为稀缺,只有尧、舜那样的圣人才能达到,所以孔子才会有“未可与权”的慨叹。

 

朱熹也认为“所谓经,众人与学者皆能循之。

 

至于权,则非圣贤不能行也”;又说“学未至而好语变者,必知终有患。

 

盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正”(《朱子语类》第三十七卷),同样强调了圣人境界对于权变的重要性。西方权变理论对于当事人则没有道德上成圣的要求。

 

以卡门的生命周期模型为例,该理论反映了西方权变学派一贯的思路,强调不同的情境下应该有不同的领导策略。

 

具体来说,就是领导者的行为要与被领导者的成熟度相适应。

 

随着被领导者的成熟度逐渐提高,领导者的领导方式也应作相应的改变。

 

可见它和费德勒模型一样,都是单方面强调人的工具理性:领导者需要具有识别自己所面临的具体情境类型,并以此为基础进行推理和选择的能力,并不需要高尚的道德境界作基础。

 

由此,“圣人执权”也就成为传统权变思想区别于西方权变理论的一个重要特点。

 

- END -

 

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