传统权变思想凸显了人之“灵性”一面
牛顿以来的现代西方学术，包括西方管理学，强调的是人之逻辑理性的重要性。传统文化和管理思想则凸显了人的灵性一面。
理性体现为人在主客二元对立的基础之上运用逻辑推理、概念等对外部事物的认识过程。
灵性则体现为人先天具有的把握宇宙、人生之本质的能力，它超越理性对局部事物的认识，体现了对整体的融会贯通和把握。
灵性的存在意味着人会：
1、从根本上打破人我、物我的二元对立，建立起天人合一的精神境界；
2、摆脱常见的自我中心主义，实现人与人、人与物之间情感上的感通；
3、认识到事物间的对立统一性，建立反映整体全局之发展变化的辩证思维；
4、跳出常规观点或习俗的局限，激发自己的想象力，形成某种创造性。
“灵性”一词在西方现代学术话语体系中很少被提起，但在传统文化和管理思想中却是一个很常见的概念。例如《尚书·泰誓上》强调“帷天地万物之母，帷人万物之灵”。
朱熹认为“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也”（《大学章句集注》）。
权变思想则从义理上凸显了儒家对人之灵性一面的体察和把握。
简要来说，主要体现在以下几个方面：
1、传统权变要求的“反经合道”思想凸显了人把握宇宙、人生本源的必要性和潜在能力。
传统语境下的“道”可理解为现代意义上宇宙和人生的本源所在。
传统权变所要求的“反经”需“合道”，即是要求在形而上的层面上对宇宙和人生本质进行整体把握。
这一方面凸显了求“道”的必要性，另一方面也说明人心先天具有把握宇宙人生本源的能力（即所谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”）。
而无论哪一点，其所关联、凸显的都是人的灵性一面。
2、传统权变要求的“圣人执权”思想凸显了“天人合一”境界的必要性。
儒家意义上的圣人意味着对大“道”的体悟和把握，反映到个体层面就是要建立“天人合一”的精神境界。
有了这种境界，当事人方能摆脱自我中心主义和私欲的干扰，方有思维的轻灵和具体情境下对是非曲直的准确判断。
失去这种境界，也就不可能有真正的权变。
由此可见，“圣人执权”本质上是对“天人合一”境界的强调，凸显的仍旧是人之灵性一面。
3、传统权变内涵的“中庸”思想体现了人的辩证和创造性思维。
传统权变内涵了处事合情合度的“中庸”观。
而这实际上是一种用全面、发展的眼光看问题的思维方式，它要求不仅看到事物积极的一面，还要看到其消极的一面。
在承认事物差异性的同时，还要看到其相互转化、相互互补的一面。
这种思维方式的存在使人避免了思维上的凝固，通过对各种观点持一个更加开放的态度而提升自己的想象力和创新力（所谓“叩其两端而竭焉”本身就是一种创造）。
换言之，传统权变内涵的“中庸”思想所凸显的依旧是人的灵性。
4、传统权变强调的权衡和灵活选择强调了人的情感共通能力。
儒家权变思想要求当事人换位思考，体验他人内在的情感变化与反应。
没有这种换位和代入，人就感受不到他者的喜怒哀乐，自然会对其态度、立场、需要等无动于衷，也就做不到权衡和灵活选择。
所以，传统权变思想实际上强调、体现了人的情感共通能力。
所谓“嫂溺施以援手”就是如此，当事人换位思考，将自己代入到溺水者的角色，自然就会感受到对方在水中挣扎时内心的恐惧与对活下来的渴望，自然会知道此时该做的是施以援手，而非顾忌所谓男女授受不亲。
而换位思考、情感共通体现的是人心固有的不忍和灵敏，是人之灵性的重要表现。
由此可见，儒家意义上的权衡和灵活选择凸显的依旧是人的灵性。
总之，儒家权变思想实际上凸显了人之灵性一面，而西方权变理论却难以与这一概念联系在一起。
西方权变学派理论众多，但彼此之间有一个共同的特点，即只要求管理者从效率的角度出发，理解不同情境与管理方式匹配的内在关系，进而根据不同的情境类型选择合适的管理手段和方法。
它并没有强调对作为宇宙、人生本源的、形上之“道”的把握，也不包含对管理者精神境界的强调和认可，更不关注对他人内在情感波动的敏感和共情等，其强调、凸显的只是人之“工具理性”一面。
所以，强调、凸显人的灵性一面也就成了传统权变思想相对于西方权变理论的另一个不可忽视的特点。
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